首先就是得本土化，就好比基督教聂期脱利派，因为主张基督有两个不同的位格而被斥为异端，后传入唐朝。

　　波斯传教士到大唐传教，就走的本土化路，译名景教，开的是中土佛教之花，结的是基督教之果。

　　他们的圣经翻译成尊经，甚至还引用大量的儒道佛经典和中国史书中的典故来单阐述教义，在其经典中加入大量的忠君和孝道思想内容。

　　大明绍天朝对佛、道都全面整顿，自然也不会放过其它的那些什么新月教、天主教什么的。

　　朱以海没采取简单的禁止政策，而是对其中较有影响力的教派，制订了改革的计划。

　　就好比这耶稣会是天主教的，他们传播的教义，朱以海不喜欢，所以他现在提出要把他们也纳入僧道衙门的管辖下。

　　从他们的教典开始，朱以海要求在华传教士集中到东京来，做统一登记、考试、授牒，持牒传教。

　　然后集中这些传教士和一些朝廷官吏等，集中进行译经工作，就如当年唐僧取经归来，在长安译经一样。

　　译经不是简单的汉化，而是要跟景教一样本土化，也和汉传佛教一样。必须本土化，而且必须是不能凌驾于皇帝和朝廷之上，从他们的经典、教义，到教会组织，都必须本土化，还得在朝廷的控制之下。

　　什么天主上帝，这些名字就不能用，必须得换其它名字，以后大明的天主教，也不能由罗马教廷控制，得自成一派。

　　朱以海建议天主教改名公教之类的，朝廷可以在僧、道外，再设个教纲司，各省也设教录司等，朝廷选派教官负责教会事务管理。

　　从他们的圣经开始本土化，不是简单的翻译汉化，而是必须跟景教尊经一样，进行汉化的二次创造，要符合中国的传统思想，尤其是要尊奉君权神授，皇帝是天之子的这一核心思想。

　　这个神不是教会的神，是儒家的昊天上帝，是大自然的苍天，其次是社稷神。

　　所以天主教的教义要改，得改到这个大体系下，尤其是中国到此时，释道儒三教合一，昊天上帝地位更高，甚至三教共尊。

　　现在这天主教也得如此，要尊昊天上帝，尊天子。

　　以后天主教传教，要取得朝廷批准，颁给度牒，他们建立教堂，也得取得朝廷批准，甚至他们的产业，也不属于个人，而是各地教会拥有使用权，但所有权归僧道教录司，由朝廷授任的僧道教官负责具体管理。

　　甚至也一样得交税。

　　朱以海还提出一条，僧道教的僧道传教士，都不许结婚生子，不得有私产，不得吃荤腥。

　　天主教有的那一套等级分明、中央集权、逐级管理的教阶体制，也就是所谓圣统制，在基督成为罗马帝国国教后，参照帝国官阶体制而完备，其主体由主教、神父、执事组成，授职须由主教施行，教

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